［典籍］《雞肋編》北宋‧莊綽

卷上
■昔曹孟德既平漢中，欲因討蜀而不得進，守之又難為功，操出教唯曰〔雞肋〕而已
，外莫能曉。楊修獨曰：〔夫雞肋食之則無所得，棄之則如可惜。公歸計決矣。〕阿
瞞之績無見於策，而其空言竟著於後，是豈非雞肋之臘邪？然方其撅蘆菔、鳧茈而餓
於牆壁之間，幸而得之，雖不及於兔肩，視牛骨為愈矣。予之此書殆類於是，故以〔
雞肋〕名之。紹興三年二月九日，清源莊季裕書。
■歐陽文忠有《贈介甫》詩云：
翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先？
王答云：〔它日若能窺孟子，終身何敢望韓公。〕余少時聞人謂吏部乃隱侯，非文公
也；翰林詩無三千，亦非太白。後見《沈約傳》，雖嘗為吏部郎，及稱謝朓云：〔二
百年來無此詩。〕謂由建安至宋元嘉二百三十餘年，舉其全數耳。自嘉祐上至唐元和
，餘二百五十年，去元嘉則遠矣，則吏部蓋指韓也。鄭谷有《題太白集》詩云：
何事文星與酒星，一時分付李先生。高吟大醉三千首，留著人間伴月明。
永叔所引，但用沈二百年之語，加於退之，以對翰林三千首耳。詩年之數，安在如書
馬數馬乎？
■箸屐之謎載於前史，《鮑昭集》中亦有之。如一土、弓長、白水、非衣、卯金刀、
千里草之類，其原出於反正止戈，而後人因作字謎。王介甫作字謎云：
兄弟四人兩人大，一人立地三人坐。家中更有一兩口，任是凶年也得過。
又作謎云：
常隨措大官人，滿腹文章儒雅。有時一面紅妝，愛向風前月下。
至於酒席之間，亦專以文字為戲。常為令云：有商人姓任名飪，販金與錦。至關，關
吏告之曰：〔任飪任人，金錦禁急。〕又云：
親兄弟日日昌，堂兄弟目木相，親兄弟火火炎，堂兄弟金今鈐。
又云：〔撅地去土，添水成池。〕皆無有能酬者。又為字中一點謎云：
寒則重重疊疊，熱則四散分流。兄弟四人下縣，三人入州。
在村裡只在村裡，在市頭只在市頭。
又為疊字下兩點謎云：
兄弟二人，同姓同名。若要識我，先識家兄。不識家兄，知我為誰？
又婦字謎云：〔左七右七，橫山倒出。〕甑字謎云：
將軍身是五行精，日日燕山望石城。待得功成身又退，空將心腹為蒼生。

■京師賣生果，凡李子必摘其蒂，不敢觸其實，必留上衣令勃勃然，人方以新而為好
，至食者須雪去之。元祐中，有李閌待制，字子光，朝中戲以為謎云：〔賣者不識買
者識。〕蓋以〔識〕為〔拭〕也。
■元豐中，有以當時士人姓名為對者，如〔崔度崔公度，王韶王子韶〕。又有江鬲，
人亦戲云：〔江鬲隔江，問巫馬期騎馬無？〕未有對者。元祐中，有〔石萬石授石州
離石縣令〕，人訝其遠宦，云〔要令後世無對〕。元豐中，又有〔馬子山騎山子馬〕
之句，偶有姓錢人任衡水知縣，人遂對以〔錢衡水盜水衡錢〕。其人聞之大怒，欲辨
其事，對者謝曰：〔君雖實無，且欲與山子馬為偶耳。〕
■大觀中，有曹孝忠本醫工也，得幸於時，遂任子為文資，擢置館閣。其子因與父相
詬，既至館中，氣尚未平，獨坐屏處。時秋陽方烈，為日所射，久不遷坐。有同僚怪
之，問何故負暄，乃大怒云：〔傢俬間事，關公甚底？〕問者初尚未悟，久乃知之，
莫不傳笑。既而易為它官。又宗室仲輗，知太宗正司，以待漏院為大小字，如此者甚
眾。其長仲忽以聞，亦罷。此與前世澆手、弄獐、聚憂、伏獵，無以異矣。又有楊通
者，任提舉學事官，上殿札子云：〔人臣而持主斧，僣紊名器。〕遂行禁止，刊於續
降敕中，亦可笑者。
■杜子美《石犀行》云：〔自免洪濤恣雕瘵。〕與濟逝為韻。《種萵苣》云：〔信宿
罷瀟灑。〕與耳始同押。《後出塞》云：〔恐是霍嫖姚。〕作平聲。《八仙歌》押兩
船字，《狄明府》兩濟字。灑字有三音，而瘵但切側界。去病為票姚校尉，服虔注《
漢書》：〔音飄搖。〕顏師古云：〔票音平妙反，姚音羊召反。票姚，勁疾之貌也。
〕荀悅《漢紀》作票鷂字。去病後為票騎將軍，尚取票姚之字耳。今讀者音飄搖，則
不當其義也。詩人拘於聲律，取其意而略其義也，如濟濟清濟，音雖同而義異。故兩
船字或者遂謂不上船為蜀人以衣襟為船。余嘗至舟中問土人，則不然。後見范傳正《
太白新墓誌》云：玄宗泛白蓮池，召公作序，時公已被酒於翰苑中，命高力士扶以登
舟。杜之所歌，蓋此事爾。
■黃魯直《送張謨河東漕使》詩云：〔紫參可撅宜包貢，青鐵無多莫鑄錢。〕時范忠
宣帥太原，方論冶多鑄廣，故物重為弊。其子子夷亦能詩，嘗云：〔當易『無』字為
『雖』乃可。〕又一篇云：〔虎頭墨妙能頻寄，馬乳蒲萄不待求。〕議者又謂：〔維
摩畫像一本足矣，何用多為？〕蓋貶駁他人易於為工也。孟子斥高子云固而不取武城
之策，況餘者乎？
■退之《昭王廟》詩，今集中皆作〔丘原滿目〕，余親到宜城祠，見刻為〔丘墳〕。
韓公井在焉，今之道稍遠，人無汲者。小城鄄氏之居，猶想見也。又《題西林寺故蕭
二郎中舊堂》云：
中郎有女能傳業，伯道無兒可保家。偶到匡山曾住處，幾行衰淚落煙霞。
唐趙璘《因話錄》載此詩以〔保〕為〔主〕。下二句云：〔今日匡山過舊隱，空將衰
淚對煙霞。〕
■〔健兒〕之語，見於《晉史》段灼、《梁史》陳伯之傳，至唐尤多。余少時過荊南
白碑驛，見豐碑刻唐官銜，有〔招募健兒使〕。其碑石瑩白，驛因得名。或云後制大
晟樂，取石為磬，未知信否。
■李杜、蘇李之名尤著於世者，以歷代所稱，兼於文行故也。余嘗以一絕記其聞者：
大義終全顯漢廷，李固、杜喬。
名標八俊接英聲。李膺、杜密。
文章萬古猶光焰，李白、杜甫。
疑是天私李杜名。
居前曾是少陵師，蘇武、李陵。
資歷文章亦等夷。蘇味道、李嶠。
思若湧泉名海內，蘇頲、李乂。
從來蘇李擅當時。
■處州龍泉縣多佳樹，地名豫章，以木而著也。山中尤多古楓樹，其根破之，文若花
錦。人多取為几案盤器。又雜以它木，陷為禽鳥花草，色像如畫，它處所未見。又出
青瓷器，謂之〔秘色〕，錢氏所貢蓋取於此。宣和中，禁庭制樣須索，益加工巧。
■元祐中，予始見士大夫間有用蠟裹咫尺之木，以書傳言，謂之〔柬板〕，既便報答
，又免謬誤。其後事欲無跡者，廢紙而用板，浸為金漆之類，其制甚眾。加以緘繩，
有盛以囊者，至崇寧時家有數枚。自非遠書公禮，幾無用箋楮。然利害所繫，有濡紙
而摹印字畫以為左驗者。俗之薄惡，亦可見矣。
■鳳翔府園有枯木，下有石刻云〔昭宗手拓槐〕，蓋為中尉韓全誨等劫幸李茂貞軍，
朱全忠以兵圍城，嘗徘徊其下也。華州子城西北有齊雲樓基，昭宗駐驛韓建軍，嘗登
其上，賦《菩薩蠻》詞，云〔安得有英雄，迎歸大內中〕者是也。其石堤谷在城西南
十餘里，殺十一王處。今有堂作釋氏十王像焉。
■陳州城外有瓦台寺，乃夫子絕糧之地。今其中有一字王佛，云是孔子像。舊榜文宣
王，因風雨洗剝，但存〔一宣王〕，而釋子附會為〔一字王〕也。其侍者冠服，猶是
顏淵之狀。如杜甫之作十姨，天下如是者，蓋不可勝數。
■灃州有卒李文和者，本僧徒，犯罪坐黥，能診太素脈，知人吉凶，雖心性隱微，皆
可推測。嘗診司法孫評云：〔據脈當作僧道，然隱見不一，有名無實。幼時須曾出家
，不爾亦見於小字也。〕問之果爾，以多病嘗舍於釋氏，小名行者。余頗訝其別有它
術，云法中脈出寸口者當為僧道。今所出不多，又或見或隱，故以有名無實斷之。後
得其書，以十二經配十二辰，如五行家分宮之法，身命運限，亦各有術。逐日隨支，
輪脈直事，故目下災福，纖毫皆可見。其書序云：〔本唐隱者董威輩以授張太素，太
素始行其術，故以為名。〕後於京師四方多見診太素脈得名，而未有如李文和者。
■杜子美詩云：〔飯抄雲子白，瓜嚼水精寒。〕李義山《和陽》詩亦云：〔梓澤東來
七十里，長溝復塹埋雲子。〕世莫識〔雲子〕為何物。白彥惇云：其姑婿高士新為吉
州兵官，任滿還都，暑月見其榻上數囊，更為枕抱。視之皆碎石，勻大如烏頭，潔白
若玉。雲出吉州，土人呼〔雲子石〕。而周燾子演云：〔雲子，雹也。〕見唐小說，
而不記其書名。義山謂埋於溝塹，則非雹明矣。疑少陵比飯者，是此石也。
■楊何，字漢臣，莆田人也。登進士第，為南陽士掾，狂率喜功。劉汲作帥，就辟幕
府。金人破鄧，全家皆死於兵。始在鄉校以薄德取怨於眾，人嘲之曰：〔牝驢牡馬生
騾子，道士師姑養秀才。〕蓋謂其父本黃冠，母嘗為尼也。
■襄陽尹氏，在唐世以孝弟四經旌表，今其門伐猶存。介甫詩云：〔四葉表閭唐尹氏
，一門逃世漢龐公。〕而史不書。余攝尉襄陽，嘗得尹孝子母之墓誌於臥佛僧舍，以
為柱礎，未暇取而罷。然史之去取，幸不幸者多矣。
■食物中有散子，又名環餅，或曰即古之寒具也。京師凡賣熟食者，必為詭異標表語
言，然後所售益廣。嘗有貨環餅者，不言何物，但長歎曰：〔虧便虧我也！〕謂價廉
不稱耳。紹聖中，昭慈被廢居瑤華宮，而其人每至宮前，必置擔太息大言，遂為開封
府捕而究之。無它，猶斷杖一百罪。自是改曰：〔待我放下歇則個。〕人莫不笑之，
而買者增多。東坡在儋耳，鄰居有老嫗業此，請詩於公甚勤。戲云：
纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓匾佳人纏臂金。
■米芾元章，或云其母本產媼，出入禁中，以勞補其子為殿侍，後登進士第。善書，
尤工臨摹。人有古帖，假去率多為其摹易真本。至於紙素破污，皆能為之，卒莫辨也
。有好潔之癖，任太常博士，奉祠太廟，乃洗去祭服藻火，坐是被黜，然亦半出不情
。其知漣水軍日，先公為漕使，每傳觀公牘未嘗滌手。余昆弟訪之，方投刺，則已須
盥矣，以是知其為偽也。宗室華源郡王仲御家多聲伎，嘗欲驗之。大會賓客，獨設一
榻待之。使數卒解衣袒臂，奉其酒饌，姬侍環於它客，盤杯狼籍，久之亦自遷坐於眾
賓之間。乃知潔疾非天性也。然人物標緻可愛，故一時名士俱與之遊。其作文亦狂怪
，嘗作詩云：〔飯白雲留子，茶甘露有兄。〕人不省露兄故實，扣之，乃曰：〔只是
甘露哥哥耳。〕大觀中，至禮部員外郎知淮陽軍卒。
■禮文云缺無若近時，而婚喪尤為乖喪。如親王納夫人，亦用拜先靈、合髻等俗禮。
李廣結髮與匈奴戰，謂始勝冠年少時也。故杜甫《新婚別》云：〔結髮為君婦。〕而
後世初婚嫁者，以男婦之髮合梳為髻，謂之結髮，甚可笑也。其不經不可以概舉。南
方之俗，尤異於中原。車駕在越，嘗有一執政家娶婦，本吳人也，用其鄉法，以灰和
蛤粉，用紅紙作數百包，令婦自登輿，手不輟擲於道中，名曰〔護姑粉婦〕。既至門
，以酒饌迎祭，使巫祝焚楮錢禳祝，以驅逐女氏家親。婦下輿，使女之親男女抱以登
床。尊章會客，三爵之後，其子出拜，坐人設蓆子父傍，飲三杯乃行合髻等諸禮，頗
多異事。如民家女子不用大蓋，放人縱觀。處子則坐於榻上，再適者坐於榻前。其觀
者若稱歎美好，雖男子憐撫之，亦喜之而不以為非也。喪家率用樂，衢州開化縣為昭
慈太后舉哀亦然。今適鄰郡，人皆以為當然，不復禁之。如士族力稍厚者，棺率朱漆
。又信時日，卜葬常遠，且惜殯攢之費，多停柩其家，亦不設塗甓，至頓置百物於棺
上，如几案焉。過卒哭則不祭，唯旦望節序，薄具酒荈祭之，亦不哭，是可怪也。
■河朔、山東養蠶之利，逾於稼穡，而村人寒月盜伐桑枝以為柴薪，為害甚大。每有
敗獲，估贓不多，薄刑不足以戒，欲禁繫以苦之，則憚於囚眾。單州城武令聶忞，兗
州人，起於白屋，知民間利病，有獲此偷，即依法決遣。而據所徵贓錢，隨多寡，必
分十限付於其家。遠都保伍，畏於逃逸，係累之急，甚於官司。如限三日，即已拘縻
一月矣。又量其情之重輕，每限出頭，加以棰楚。雖欲一日並納贓罰，里正諭意，亦
不聽輸。於是一邑桑柘，春陰蔽野，人大受賜。人有相仇害者，於樹幹中去其皮尺許
，令周匝，謂之〔繫裹肚〕，雖大木亦枯死。有一夕傷數百株者，此多大姓侵刻細民
，故以此報之也。
■蘭、蕙葉皆如菖蒲而稍長大，經冬不凋，生山間林篁中。花再重皆三葉，外大內小
，色微青，有紫文。其內重一葉，色白無文，覆捲向下，通若飛蟬之狀。以春秋二時
開，莖短，每枝一花者為蘭；莖長，一枝數花者為蕙。《本草》載蘭草、馬蘭、澤蘭
、山蘭四種。蘭草葉似澤蘭，尖長有枝，花紅白色而香，生下濕地；澤蘭生下地水傍
，葉似蘭草，赤節，四葉相值岐節間；馬蘭生澤傍，氣臭，花似菊而色紫；山蘭生山
側，似劉寄奴，葉無椏，不對生，花心微黃赤。又有木蘭，乃大樹。皆非騷人所歌詠
者。又云零陵香，一名蕙草。既唯生零陵山谷，而莖葉都不與蕙相類。豈二物不入藥
用而遺之乎？後至衢州開化縣，山間多春蘭，而醫僧允濟謂蘭根即白薇也。按白薇一
名白幕，又名薇草。《本草》乃云生平原川谷，陶隱居謂近道處處有之。又與蘭小異
，然藥肆皆收貨為白薇，未知是否？夷齊採食，豈謂是邪？味雖苦鹹大寒而無毒也。
■蕨有青、紫二種，生山間，以紫者為勝。春時嫩芽如小兒拳，人以為蔬，味小苦性
寒。生山陰者可鍛金石，葉大則與貫眾、狗脊相類。取置田中，或燒灰用之，皆能肥
田。又有狼衣草，小者亦相似，但枝葉瘦硬，人取以覆牆，又雜於泥中，以砌階甓，
澀而難壞。蕨根如枸杞，皮下亦有白粉。暴乾搗碎，以水淘澄，取粉蒸食如餈，俗名
烏糯，亦名蕨衣。每二十斤可代米六升。紹興二年，浙東艱食，取蕨根為糧者幾遍山
谷。而《本草》亦不載也。
■世謂西北水善而風毒，故人多傷於賊風，水雖冷飲無患。東南則反是，縱細民在道
路，亦必飲煎水，臥則以首外向。簷下籬壁皆不泥隙，四時未嘗有烈風。又春多暴雨
淋淫，秋則常苦旱暵，如東坡詩云：〔春雨如暗塵，春風吹倒人。〕皆不施於浙江也
。
■越州在鑒湖之中，繞以秦望等山，而魚薪艱得。故諺云：〔有山無薪，有水無魚，
有人無義。〕里俗頗以為諱。言及無魚，則怒而欲爭矣。又井深者不過丈尺，淺者可
以手汲。霖雨時平地發之則泉出，然旱不旬日，則井已涸矣。皆謂泉乃橫流故爾。蓋
滅裂不肯深浚，致源不廣也。諺又云：〔地無三尺土，人無十日恩。〕此語通二浙皆
云。
■浙西諺曰：〔蘇杭兩浙，春寒秋熱。對面廝啜，背地廝說。〕言其反覆如此。又云
：〔雨下便寒晴便熱，不論春夏與秋冬。〕言其無常也。此言亦通東西為然。九州以
揚名地，本其水波輕揚為目。漢三王策亦有五湖輕心之戒。大抵人性類其土風，西北
多山，故其人重厚樸魯；荊揚多水，其人亦***文巧，而患在輕淺，肝鬲可見於眉睫
間。不為風俗所移者，唯賢哲為能耳。
■孫真人有《千金方》，有治虱症方，以故梳篦二物燒灰服，雲南人及山野人多有此
，猶未以為信。嘗泊舟嚴州城下，茶肆婦人少艾，鮮衣靚妝，銀釵簪花。其門戶金漆
雅潔，乃取寢衣鋪几上，捕虱投口中，幾不輟手。旁與人笑語不為羞，而視者亦不怪
之。乃知方之所云為不妄也。又在劍川，見僧舍凡故衣皆煮於釜中，雖禈褲亦然，虱
皆浮於水上。此與生食者少間矣。其治蚤則置衣茶藥焙中，火●令出，則以熨斗烙殺
之。
■事魔食菜，法禁甚嚴，有犯者家人雖不知情，亦流於遠方，以財產半給告人，餘皆
沒官。而近時事者益眾，云自福建流至溫州，遂及二浙。睦州方臘之亂，其徒處處相
煽而起。聞其法：斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客。死則裸葬，方殮，盡飾衣冠。
其徒使二人坐於屍傍，其一問曰：〔來時有冠否？〕則答曰：〔無。〕遂去其冠，逐
一去之，以至於盡。乃曰：〔來時何有？〕曰：〔有胞衣。〕則以布囊盛屍焉。云事
之後致富。小人無識，不知絕酒肉燕祭厚葬，自能積財也。又始投其黨，有甚貧者，
眾率財以助，積微以至於小康矣。凡出入經過，雖不識黨人皆館谷焉。人物用之無間
，謂為一家，故有無礙被之說，以是誘惑其眾。其魁謂之魔王，為之佐者，謂之魔翁
、魔母，各誘化人。旦望人出四十九錢於魔翁處燒香，翁母則聚所得緡錢，以時納於
魔王，歲獲不貲云。亦誦《金剛經》，取〔以色見我為邪道〕，故不事神佛，但拜日
月，以為真佛。其說經如〔是法平等無有高下〕，則以〔無〕字連上句，大抵多如此
解釋。俗訛以魔為麻，謂其魁為麻黃，或云易魔王之稱也。其初授法，設誓甚重，然
以張角為祖，雖死於湯鑊，終不敢言角字。傳云何執中守官台州，州獲事魔之人，勘
鞫久不能得。或云何處州龍泉人，其鄉邑多有事者，必能察其虛實，乃委之窮究。何
以雜物數種問，能識其名則非是，而置一羊角其中，他皆名之，至角則不言，遂決其
獄。如不祀祖先裸葬之類，固已害風俗；而又謂人生為苦，若殺之是救其苦也，謂之
度人。度多者則可以成佛。故結集既眾，乘亂而起，甘嗜殺人，最為大患。尤憎惡釋
氏，蓋以戒殺與之為戾耳。但禁令大嚴，每有告者，株連既廣，又當籍沒，全家流放
，與死為等。必協心同力，以拒官吏。州縣憚之，率不敢按，反致增多。余謂薄其刑
典，除去籍財之令，但治其魁首，則可以弭也。
■余既書此未一歲，而衢州開化縣余五婆者，為人所告，逃於嚴州遂安縣之白馬洞繆
羅家。捕之則阻險為拒，殺害官吏。至遣官軍平蕩，兩州被害，延及平民甚眾。殊可
傷憫。
■南方多梟而比西北絕少，龍泉人亦捕食，云可以治勞疾。漢重五日，以梟羹賜群臣
，可驗其無毒，然醫方不云有治病之功也。
■天下方俗各有所諱，亦有謂而然。渭州潘原諱〔賴〕。云始太祖微時，往鳳翔謁節
度使王彥才，得錢數千，遂過原州，臥於田間，而樹陰覆之不移，至今猶存，謂之〔
龍潛木〕。至潘原與市人博，大勝，邑人欺其客也，毆而奪之。及即位亡，幾欲遷廢
此縣，故以賴為恥，然未知以欺為賴，其義何見。常州諱〔打爺賊〕。云有子為伍伯
而父犯刑，恐它人撻之楚而自施杖焉。雖有愛心，於禮教則疏矣。楚州諱〔烏***〕
。云郡城像龜形，嘗被攻，而術者教以擊其首而破也。泗州多水患，故諱〔靠山子〕
。真州多回祿，故諱〔火柴頭〕。漣水地褊多荒，人以食蘆根為諱。蘇州人喜盜，諱
言〔賊〕。世云范文正乃平江人，警夜者避不敢言賊，乃曰〔看參政鄉人〕，是可笑
也。而京師僧諱和尚，稱曰〔大師〕。尼諱〔師姑〕，呼為〔女和尚〕。南方舉子至
都諱〔蹄子〕，謂其為爪，與獠同音也。而秀州又諱〔佛種〕，以昔有回頭和尚以奸
敗，良家女多為所染故爾。衛卒諱〔乾〕，醫家諱〔顛狂〕，皆陽盛而然。疑乾者謂
健也。俗謂神氣不足為九百，或以乾為九數，又以成呼之，亦重陽之義耳。蜀人諱〔
雲〕，以其近風也。劉寬以客罵奴為畜產，恐其被辱而自殺。浙人雖父子朋友，以畜
生為戲語，而對子孫呼父祖名，為傷毀之極。在龍泉，見村人有刻石而名蠻名嬌之類
，可恥賤者，問之，云欲人難犯，又可怪也。
■天長縣炒米為粉，和以為團，有大數升者，以胭脂染成花草之狀，謂之〔炒團〕。
而反以〔炒團〕為諱，想必有說，特未知耳。
■唐《方伎傳》云，長社人張憬藏技與袁天綱埒，載其相蔣儼等八九事甚異。而《劉
義節傳》云，其從子思禮，少學相人於張憬藏，憬藏謂思禮位至太師。後授箕州刺史
，益喜，以太師位尊，若非佐命，必不可得。乃結綦連耀謀反，斬於市。然則其術不
無中否，但採其中者稱之耳。
■世之以五行星曆論命者多矣。今錄貴而凶終者數人，其盛時未有能言其未至之災也
。以此知陰陽家不足深泥，唯正已守道為可恃耳。張邦昌，元豐四年辛酉七月十六日
亥時；王黼，元豐二年己未十一月初二日卯時；燕瑛，熙寧十年丁巳五月二十六日寅
時；聶山，元豐元年戊午八月初十日卯時；趙野，元豐七年甲子正月十九日丑時；朱
勉，熙寧八年乙卯十月二十六日申時；王寀，元豐元年戊午正月初六日子時；蔡攸，
熙寧十年丁巳某月某日某時；鄧紹密，熙寧六年癸丑九月二十三日戍時。又有同年十
一月而日時如歲者。童貫，皇祐六年三月初五日卯時。
■《漢史》云，燕地，初太子丹賓養勇士、不愛後宮美女，民化以為俗，至今猶然。
賓客相過以婦侍宿，嫁娶之夕男女無別，反以為榮。後頗稍止，然終未改。方南北通
好，每燕夕亦用倡伎，聞半皆良家，以色選差，如中國之庸役更代，不以為恥也。後
復燕山，諸將嘗大會，各指名以召諸娼，莫有至者，怪而問之，云待之輕薄，故不來
。蓋以眾客共要一妓，始為厚也。凡倡皆用子為名，若香子、花子之類。無寒暑，必
繫綿裙。其良家士族女子皆髡首，許嫁方留髮。冬月以括蔞塗面，謂之佛粉。但加傅
而不洗，至春暖方滌去，久不為風日所侵，故潔白如玉也。今使中原婦女，盡污於殊
俗。漢唐和親之計，蓋不為屈也。
■唐李道廣，字太丘，相武後。元紘，字天綱，相玄宗。皆陵之後。韓愈亦頹當之裔
也。見《宰相世系表》。
■《春秋》：〔鄭伯突入於櫟。〕注云：〔鄭別都，今河南陽翟縣。〕陸德明音翟，
徒歷反。《廣韻》乃音宅，魏翟璜、漢翟公，皆同音。至方進則又音狄，未知各何所
據也。
■扁鵲姓，《漢高祖傳》顏師古：〔音步典反。〕《千姓編》乃音辮，云《莊子》有
扁慶子。陸德明音篇，又符殄切。
■長孫順德喪息女，感疾甚，唐太宗薄之，謂房玄齡曰：〔順德無剛氣，以兒女牽愛
至大病，何足恤！〕太宗兒女三十五人，晉陽公主薨，年十二，帝閱三旬不常膳，日
數十哀，因以臞羸。太子承乾廢，欲立晉王，又謂長孫無忌曰：〔公勸我立雉奴，雉
奴仁懦，得無為宗社憂，奈何？〕豈不以兒女牽愛乎？若引佩刀欲堅群臣之心，謂之
權術可也，而日數十哀，當忘〔無剛氣〕之語矣。
■太宗嘗玩禁中樹曰：〔此佳木也。〕宇文士及從旁美歎，帝正色曰：〔魏徵常勸我
遠佞人，不識佞人為誰，今乃信然。〕玄宗在殿庭玩一嘉樹，姜皎盛讚之，帝遽令徙
植其家。二主之相去，以是可知矣。王義方買第後數日，愛庭中樹，復召主人曰：〔
此嘉樹得無欠償乎？〕又予之錢。此又足見廉士之心也。
■李琮，言者謂其〔湛棋廢事〕，罷發運使，笑曰：〔遂與『多酒慢公』為對矣。〕
蓋諺語之著者。而〔多酒〕之言，亦見於《北史》矣。
■宣和壬寅歲，自京師至關西，槐樹皆無花。老農云：〔當應來年之旱與二麥不登矣
。〕已而信然。諺云：〔槐宜來歲麥，棗熟當年禾。〕
■彭城學中有古碑，夜輒有聲如擊磬。劉願恭叔，秦州人，行為徐州教官，云嘗聞之
。原州真寧縣要冊湫廟中，崇寧間眾碑津潤如流，獨一碑否，是歲多疫。宣和中復如
是。
■陝西沿邊地苦寒，種麥週歲始熟，以故粘齒不可食。如熙州斤面，則以掬灰和之，
方能捍切。羊肉亦羶臊。惟原州二物皆美，面以紙囊送四方為佳遺。
■二浙造酒，皆用石灰，云無之則不清。嘗在平江常熟縣，見官務有燒灰柴，歷漕司
破錢收買，每醅一石，用石灰九兩。以樸木先燒石灰令赤，並木灰皆冷投醅中。私務
用尤多，或用桑柴云。樸木，葉類青楊也。李百藥為杜伏威欲殺，飲以石灰酒，因大
利瀕死，既而宿病皆愈。今南人飲之無恙，豈服久反得愈病之功乎？
■鄭州去京師兩程，當川陝驛路，有紀事詩十餘韻。其切當者：
南北更無三坐寺，東西只有一條街。四時八節無筵席，半夜三更有界牌。
延州亦有詩云：〔沙堆套裡三條路，石炭煙中兩座城。〕又云：〔土洞裡頭行十日，
山棚上面住三年。〕謂中倚高山，自過蒲中，行土谷中十程始到也。寧州亦云：〔雞
足斜分三道水，蛇腰慢轉一條街。〕蓋州倚山而立，通衢宛轉其上也。三水會於城下
，故驛名三河。謂九陵、三橋、馬嶺，皆合流於涇。九陵河在東南，出慶州華池縣千
子山，川中九堆如陵，故名；三橋河在城西北，自襄樂界來，不知其源；馬嶺河在城
西，自慶州樂蟠縣界天固府下流至縣。《水經注》云：洛水，一名馬嶺川。俗謂寧州
有三不可：斬闕、蹴踘、曬豆。言地峻不可住也。河南亦有詩云：〔憲州渾如枉死市
，岢嵐彷彿似楊間。〕邠州有十拗，謂雪下炭賤，雨下水貴，出北門遊西湖等。
■建炎三年七月，余寓平江府長洲縣彭華鄉高景山北，白馬澗張氏舍。時山上設烽火
，夕舉以報平安。留月餘，即過浙東，臨行書一絕於壁間云：
昔年隨牒佐邊侯，愁望長安向戍樓。今日衰頹來澤國，又看烽火照長洲。
是年冬金人犯杭、越。明年春，由平江以歸。白馬澗去城十八里，張氏數宅百餘區，
盡被焚燬，獨留余所居。於壁邊題〔耿先生到此不燒〕七字。
■諺云：〔麥過口，不入口。〕靖康元年，麥多高於人者，既熟，大雨，所損十八。
■順昌種穀道人云：〔大風先倒無根樹，傷寒偏死下虛人。〕王恬智叟云：〔犯色傷
寒猶易活，傷寒犯色最難醫。〕王丹元素云：〔治風先治脾，治痰先治氣。〕皆衛生
之要也。
■人家養雞雖百數，獨一擅場者乃鳴，余莫敢應。故諺謂〔一雞死後一雞鳴〕。嘗在
處州斂川，見佑聖僧舍養二雄雞，每啼則更互競發，飲啄棲遊，亦不相鬥。古云〔兩
雄不並棲〕，此豈無所競而然耶？廣南則群雄競鳴，又不可解也。
■小人之相亦多，其易驗者，有一絕載云：〔欲識為人賤，先須看四般。飯遲屙屎疾
，睡易一作重著衣難。〕蓋無不應者也。
■寧州要冊湫廟殿壁山水，皆范寬所畫。土地堂壁有包氏畫虎，趙評事馬，皆奇筆。
廟東興教院人物亦寬畫，張芸叟謂：〔面目大小銳，失王者之相。〕蓋人物非所工者
。後殿有甘草一枝，長二丈餘，其大如臂，亦異物也。
■寧州龍興寺有開元二十二年所寫《華嚴經》，記唐忌辰。文德皇后六月二十一日，
大聖天後十一月二十六日，高宗天皇大帝十二月初四日，而史有遺其崩日者。
■河間老卒云：〔蠶子最耐寒熱，臘月八日或二十三日以新水浴過，至三月間，雖熱
而桑未可採，則以綿絮裹置深密處，則不生。欲令生，則出置風日中。每捶間用生地
黃四兩研汁灑桑葉飼之，則取絲多於其它。〕
■白樂天《地黃詩》云：〔與君啖老馬，可使照地光。〕二者當俱可信也。漢水魚者
取蠶腸以作釣絲，云雖掛千斤亦不斷。長只數寸，蓋皆未吐之絲耳。南人養蠶室中，
以熾火逼之，欲其早老而省食，此其絲細弱，不逮於北方也。《本草》謂蠶婦不可食
苦●，令蠶爛壞。處州人言，此菜家家養蠶，不聞有損。方書有治蠶嚙藥，亦未嘗聞
見被傷者。
■汝陰尉李仲舒漢臣，山陽人，生平戒殺。云釋教令置虱於綿絮筒中，久亦饑死。有
人教使置青草葉上，經宿沾露，則化為青蟲飛去。嘗試之信然，皆背拆而化去。
■生薑苗鋪薦席下去壁虱，椒葉能辟蚤，狗舌草花亦然。此草葉如狗舌，夏秋生細花
，始白漸黃，無甚香臭。花莖長出葉上，根已枯而葉不枯，俗又名狗蚤花。剉細，以
乾薑滋味和之，作餛飩餅夾食之，已洩利。葉搗如泥，可鍛硫黃。原人裴棐和之云，
嘗用之也。
■本朝借緋紫服者，皆不佩魚。紹聖中，有引白樂天《罷忠州刺史還朝》詩云：〔無
奈嬌癡三歲女，繞腰啼哭覓銀魚。〕自是始並魚皆借。然未赴、已替、在朝皆不服，
出國門乃衣。而唐牛叢以司勳員外郎為睦州刺史，帝面賜金紫。謝曰：〔臣今衣刺史
所假緋，即賜紫為越等。〕乃賜銀緋。豈唐制赴日許服於朝，罷日則否，與今為異乎
？
■余嘗行役，元日至鄧州順陽縣，家家閉戶，無所得食。令僕叩門糴米，其家輒叫怒
，謂驚其家親，卒不得。賴蔓菁根有大數斤者，烹之甘軟，遂以充腸。寧州臘月八日
，人家競作白粥，於上以柿栗之類，染以眾色為花鳥象，更相送遺。浙人七夕，雖小
家亦市鵝鴨食物，聚飲門首，謂之〔吃巧〕。不慶冬至，惟重歲節。澧州除夜，家家
爆竹，每發聲，即市人群兒環呼曰：〔大熟。〕如是達旦。其送節物，必以大竹兩竿
隨之。廣南則呼〔萬歲〕，尤可駭者。寧州城倚北山，遇上元節，於南山巔維一繩下
達其麓，以瓦缶盛薪火，貫以環索，自上墜下，遙望如大奔星，土人呼為〔彗星燈〕
。襄陽正月二十一日，謂之〔穿天節〕，云交甫解佩之日，郡中移會漢水之濱，傾城
自萬山泛彩舟而下，婦女於灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫懸插於首，以為得子
之祥。湖北以五月望日謂之〔大端午〕，泛舟競渡。逐村之人，各為一舟，各雇一人
凶悍者，於船首執旗，身掛楮錢，或爭駛毆擊，有致死者，則此人甘鬥殺之刑。故官
司特加禁焉。成都自上元至四月十八日，遊賞幾無虛辰。使宅後圃名西園，春時縱人
行樂。初開園日，酒坊兩戶各求優人之善者，較藝於府會。以骰子置於合子中撼之，
視數多者得先，謂之〔撼雷〕。自旦至暮，唯雜戲一色，坐於演武場，環庭皆府宅看
棚。棚外始作高凳，庶民男左女右，立於其上如山。每渾一笑，須筵中哄堂眾庶皆噱
者，始以青紅小旗各插於塾上為記。至晚，較旗多者為勝。若上下不同笑者，不以為
數也。浣花自城去僧寺忘其名，凡十八里，太守乘彩舟泛江而下，兩岸民家絞絡水閣
，飾以錦繡，每彩舟到有歌舞者，則鉤簾以觀，賞以金帛。以大艦載公庫酒，應遊人
之家，計口給酒，人支一升，至暮遵陸而歸。有騎兵善於馳射，每守出城，以奔驟於
前。夾道作棚為五七層，人立其上以觀，但見其首，謂之〔人頭山〕，亦分男左女右
。至重九藥市，於譙門外至玉局化五門，設肆以貨百藥，犀麝之類皆堆積，府尹、監
司皆步行以閱。又於五門之下設大尊，容數十斛，置杯杓，凡名道人者皆恣飲，如是
者五日云。亦間有異人奇詭之事。方太平盛時，公私富實，上下佚樂，不可一一載也
。如澧州作五瘟社，旌旗儀物皆王者所用，惟赭傘不敢施，而以油冒焉。以輕木製大
舟，長數十丈，舳艫檣柁，無一不備，飾以五采。郡人皆書其姓名年甲及所為佛事之
類為狀，以載於舟中，浮之江中，謂之〔送瘟〕。成都元夕，每夜用油五千斤，它可
知其費矣。
■建炎元年秋，余自穰下由許昌以趨宋城，幾千里無復雞犬，井皆積屍莫可飲。佛寺
俱空，塑像盡破胸背以取心腹中物，殯無完柩，大逵已蔽於蓬蒿，菽粟梨棗，亦無人
採刈。至咸平僧舍，有《金剛經》一藏，帶帙皆為人取去，散棄牆壁間。乃大平興國
中所賜，字畫紙飾，頗極精好。後見家人輩私攜其三卷以來，常念欲轉以授人。值歐
陽延世慶長與二弟自海陵過常熟，相遇偶話：泰州近有一士子少年，因遊城隍廟，見
塑婦人而關三木，旁有獄吏展案牘者，乃戲解其縲，於牘上書一〔放〕字。是夕，夢
至廟中，獄吏詰以〔婦人對詞未竟，君輒縱去，當復為我攝之〕。士子讕不敢行。吏
前捉其臂，已覺酸楚，久之，又擊其背，痛苦弗堪。乃告之曰：〔吾能誦《金剛經》
，幸見恕。〕吏即引之見王，召令升殿誦之，但至第四分，曰：〔不能嘿誦，但常讀
耳。〕王命吏取經，頃刻已至，視之乃其家本也。讀至第六，王乃起立，廷下之人無
數，皆合掌嘿聽。至卷終，王語吏云：〔可放其去，失囚當自求之。〕吏乃送士子出
門，以衣袖拂其背，痛即頓除，而喜於得脫，忘使治捉臂之處。即覺，明日命僧諷誦
經廟中，以為陰報，而臂上遂發大疽，破潰月餘方愈。慶長兄弟親所聞見，亦欲持誦
此經，恨無善本，遂以與之。信幽冥之中不可以欺，真實之語，其利為博也。
■《靈棋》卦三上、二中、一下，名曰〔送貨〕，亦曰〔初吉〕。繇文云：〔客從南
來，遺我良財，寶貨珍玩，金碗玉杯。〕晉顏幼明解曰：〔以陰處中，應乎外陽。有
朋遠來，不亦宜乎？南者陽位，故曰南來。寶貨珍玩，貴人之資也。金碗玉杯，良宴
之具也。〕宋何承天亦以為大吉之卦。楊文公在翰院卜得之，忽有金帛之賜。吳幵任
宗正少卿，亦得此卦，遂遷給事中，賜對衣金帶鞍馬。而《南史》載齊江謐，武帝出
為東海太守，未發憂甚，以弈棋占卦，云〔有客南來，金碗玉杯〕。及詔賜死，果以
金罌盛藥鴆之。然則繇文如卦影之象，雖人各有其應，而吉凶特未定也。豈禍福天之
所秘，終不容人推測乎？
■寒食火禁，盛於河東，而陝右亦不舉爨者三日。以冬至後一百四日，謂之〔炊熟日
〕，面飯餅餌之類，皆為信宿之具。又以糜粉蒸為甜團，切破暴乾，尤可以留久。以
柳枝插棗糕置門楣，呼為〔子推〕，留之經歲，云可以治口瘡。寒食日上塚亦不設香
火，紙錢掛於塋樹。其去鄉里者，皆登山望祭，制冥帛於空中，謂之〔擘錢〕。而京
師四方因緣拜掃，遂設酒饌，攜家眷遊。或寒食日陰雨，及有墳墓異地者，必擇良辰
相繼而出。以太原本寒食一月，遂為寒食為〔一月節〕。浙西人家就墳多作庵舍，種
種備具，至有簫鼓樂器，亦儲以待用者。
■《後漢‧禮儀志》：〔立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣。郡國縣道下
至計食令史，皆服青幘青旛，施土牛耕人於門外，以示兆民。〕而今世遂有造春牛毛
色之法，以歲乾色為頭，支色為身，納音色為腹。立春日乾色為角耳尾，支色為脰，
納音色為蹄。至於籠頭韁索與策人衣服之類，亦皆以歲日為別。州縣官吏擊之，以示
勸農之意。而庶民遂碎其牛，又不知何理所在。小人莫不爭奪，而河東之人乃謂土牛
之肉宜蠶，兼辟瘟疫，得少許則懸於帳上，調水以飲小兒，故相競有致損傷者。處處
皆用平旦，而衢州開化縣須俟交氣時刻，有至立春日之夜。而土牛么麼，僅若狗犬，
其陋尤可笑也。漢制又載：季冬之月，立土牛六頭於國都郡城縣外丑地，以送大寒。
今時無有行者。
■《漢文帝贊》云：〔治霸陵，皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾，因其山，不起墳。〕
劉向以成帝營昌陵不成，復歸延陵，制度泰奢，上疏諫曰：〔孝文皇帝去墳薄葬，以
儉安神，可以為則。〕而《晉史》愍帝建興三年六月，盜發漢霸、杜二陵及薄太后陵
，太后面如生，得金玉彩幣不可勝紀。時以朝廷草創，服章多闕，敕收其餘以實內府
。而史不言何陵之物，遂使後世疑瓦器為不然。按，赤眉在長安發掘諸陵，取其寶貨
，遂污辱呂後屍。凡有玉匣殮者，率皆如生。宋太祖皇帝即位，自周文武而下，凡掩
三十六陵，而漢文亦在其間，皆唐末五代之所發者。蓋摸金之人，但見巍然大●，安
知其中為無有？自非不封不樹，則未有不發之墓也。世雲張耆侍中、晏殊丞相墓皆被
盜，張以所得甚厚，故不傷其屍，而晏以徒勞，遂破其頭顱而去。此乃儉葬之害，是
亦不幸，非常理可論也。今葬者必瘞志文，蓋備其必發。不然，何用置於壙中乎？
■江浙無兔，繫筆多用羊毛，惟明、信州為佳，毛柔和而不攣曲。亦用鹿毛，但脆易
禿。湖南二廣又用雞毛，尤為軟弱。高麗用猩猩毛，反太堅勁也。其用鼠鬚，只一兩
莖置筆心中。如狸毛則見於《唐史》，疑亦太弱。南方春夏梅雨蒸濕，墨皆膠敗滯筆
而無光。徽州世出墨工，多佳墨，云以置灰中，則陰潤不能壞也。
■建中靖國初，韓忠彥、曾布同為宰相，曾短瘦而韓偉岸，每並立廷下，時謂〔龜鶴
宰相〕。滕甫亦魁梧，而滕待之厚，遊處未嘗不與之俱，人呼為〔內翰夾袋子〕。秦
觀之子湛大鼻類波斯，而柔媚舌短，世目之為〔嬌波斯〕。有揚州人黎珣，字東美，
崇寧中作郎官監司，又有京師開書鋪人陳詢，字嘉言，皆以貌像呼為〔蝦蟆〕。而瓊
林苑西南一亭，地界近水，俗號〔蝦蟆亭〕。天清寺前多積潦，亦名〔蝦蟆窩〕。都
中近薄子戲詠蝦蟆詩云：
佳名標上苑，窩窟近天清。道士行為氣，梢工打作更。
嘉言呼舍弟，東美是家兄。莫向南方去，將君煮作羹。
■初虞世《必用方》載官片大臘茶與白礬二物，解百毒，以為奇。考之《本草》：茶
茗荈●皆一種，俱無治毒之功。後見劍川僧志堅云：〔向遊閩中，至建州坤口，見土
人競採鹽麩木葉，蒸搗置模中，為大方片。問之，云作郊祀官中支賜茶也。更無茶與
他木。〕然後知此茶乃五倍子葉耳，以之治毒，固宜有效。五倍子生鹽麩木下葉，故
一名鹽麩桃。衢州開化又名仙人膽。陳藏器云：〔蜀人謂之酸●，又名醋●。吳人呼
烏鹽。〕按《玉篇》：●字皮秘切。云木名，出蜀中，八月中吐穗如鹽，可食，味酸
美。《本草》云出吳蜀山谷。余疑五倍子乃吳●子聲訛而然耳。
■瘡發於足脛骨旁，肉冷難合，色紫而癢者，北人呼為〔●瘡〕，南人謂之〔骭瘡〕
，其實一也。然西北之人，千萬之中患者乃無一二，婦人下實血盛，尤罕斯疾。南方
婦女，亦多苦之，蓋俗喜飲白酒，食魚鯗，嗜鹽味。而鹽則散血走下，魚乃發熱作瘡
，酒則行藥有毒。三物氣味皆入於脾腎，而足骭之間二脈皆由之，故瘡之發，必在其
所。《素問》云：〔魚鹽之地，海濱傍水，民食魚而嗜鹽魚者，使人熱中，鹽者勝血
，魚發瘡則熱中之性，鹽發熱則勝血之徵。其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍。〕血熱
而弱故喜為。又《本草》：酒大熱有毒，能行百藥。服石人不可長以酒下，遂引藥氣
入於四肢，滯血化為癰疽。是白酒麴中多用草烏頭之藥，皆有大毒，甚於諸石。釋經
謂甘刀刃之蜜，忘截舌之患。況又害不在於目前者乎？諺謂〔病從口入，禍從口出〕
，信矣！
■杜子美有贈憶李白及寄姓名於他詩者，凡十有三篇。《昔遊詩》云：〔昔者與高李
，晚登單父台。〕又有《登兗州城樓》詩，蓋魯、碭相鄰。而太白亦有《魯郡堯祠送
別》長句，雖不著為誰而作，然二公皆嘗至彼矣。世謂太白惟〔飯顆山〕一絕外，無
與少陵之詩。史稱《蜀道難》為杜而發。二公以文章齊名，相從之款，不應無酬唱贈
送，恐或遺落耳。按工部第二，高適、嚴武諸公皆呼杜二。今白集中有《魯郡東石門
送杜二子》詩一篇，余謂題下特脫一〔美〕字耳。杜贈白詩云〔秋來相顧尚飄蓬〕，
而李有〔秋波落泗水〕，〔飛蓬各自遠〕云。以此考之，各無疑者。俗子遂謂翰林爭
名自絕，因辨是詩以釋爭名之謗。〔醉別復幾日，登臨遍池台。〕後言
何時石門路，重有金樽開。秋波落泗水，海色明徂萊。
飛蓬各自遠，且盡林中杯。
又有《送友人尋越中山水詩》云：
聞道稽山去，偏宜謝客才。此中多逸興，早晚向天台。
少陵《北遊》詩云：
東下姑蘇台，已具浮海航。剡溪蘊秀異，欲罷不能忘。
歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉。
李所謂友人者，疑亦杜子美也。
■〔大人〕以大對小而言耳，而世惟子稱父為然，若施之於它，則眾駭笑之矣。今略
舉經史子傳之所云，以證其失焉。《易‧乾卦》：〔九五，飛龍在天，大人造也。〕
註：大人，謂賢人君子。《論語》：〔畏大人。〕註：大人，即聖人。《孟子》：〔
大人者，不失其赤子之心。〕註：大人，謂國君。〔惟大人為能格君心之非。〕謂輔
臣。〔大人正已而物正。〕謂大丈夫不為利害動者。〔養其小者為小人，養其大者為
大人。〕註：務口腹者為小人，治心志者為大人。如〔大人弗為〕，〔大人者言不必
信〕，義亦類此。惟漢高祖云：〔始大人以臣為亡賴。〕霍去病云：〔不早知自為大
人遺體。〕崔鈞云：〔大人少有英稱。〕晉陳騫云：〔大人大臣。〕唐裴敬彝云：〔
大人病痛無徹然。〕皆呼其父。而疏受叩頭曰：〔從大人議。〕則又名其叔。張博云
：〔王遇大人益解。〕范滂〔惟大人割不忍之恩〕，蓋謂其母。唐柳宗元謂劉禹錫之
母，亦曰：〔無辭以白其大人。〕《蘇章傳》：〔蘇純云三輔，號為大人。〕註：大
人，長者稱，尊事之也。《岑彭傳》：〔韓歆，南陽大人。〕註：謂大家豪右。《高
駢傳》：女巫王奉先謂畢師鐸曰：〔揚州災，有大人死。〕秦彥曰：〔非高公耶？〕
《呼韓邪單于傳》：〔大人相難久之。〕後漢北匈奴大人車利涿，唐蓋蘇文父為東部
大人，則匈奴亦指尊長為大人也。梁元帝《金樓子》云：〔荊間有人名我，此人向父
稱我，向子恆稱名，此其異也。〕又有名子為大人者，此人恆呼子為〔大人〕，此尤
異也。又且鞮侯單于謂：〔漢天子，我丈人行。〕註：丈人，尊老之稱也。故《荊軻
傳》：高漸離〔家丈人召使前擊築〕。杜甫《贈韋濟》詩云：〔丈人試靜聽。〕而柳
宗元呼妻父楊詹事丈人，母獨孤氏為丈母。故今時惟婿呼婦翁為然，亦不敢名尊老，
以畏譏笑。至呼父為爹，謂母為媽，以兄為哥，舉世皆然。問其義，則無說，而莫知
以為愧。風俗移人，咻於眾楚，豈特是而已哉！爹字雖見於《南史》梁始興王憺云：
〔始興王，人之爹，救人急，如水火，何時復來乳哺我。〕荊土方言謂父為爹，乃音
徒我切，又與世人所呼之音異也。
■王逸少愛鵝，曹孟德有梅林救渴之事，而俗子乃呼鵝為〔右軍〕，梅為〔曹公〕。
前人已載尺牘有〔湯燖右軍一隻，密浸曹公兩瓶〕，以為笑矣。有張元裕云：鄧雍嘗
有柬招渠曰：〔今日偶有惠左軍者，已令具面，幸過此同享。〕初不識左軍為何物，
既食乃鴨也。問其所名之出，在鵝之下，且淮右皆有此語。鄧官至待制典荊州，洵武
樞密之子。俗人以太山有丈人觀，遂謂妻母為〔泰水〕，正可與〔左軍〕為對也。
■
北敵焉知鼎重輕，指蹤原是漢公卿。襄陽只有龐居士，受禪碑中無姓名。
人云呂本中居仁詩也。而其父好問在圍城中，豫請立張邦昌之人，遂為偽楚門下侍郎
。有無名子大書此絕於常山縣驛，云呂本中罵厥頑之作云。
■衢州府江山縣，每春時昏翳如霧，土人謂之〔黃沙落〕。云有沙落於田苗果菜之中
，皆能傷敗，若沾桑葉，尤損蠶，中人亦能生疾。是亦嵐瘴之類也，惟雨乃能解之。
■明州大梅山長老法英，少有道譽，兼通外學，後退居在東都淨因院。嘗有堂僧以十
二時歌贄之。既去，即擲之於地曰：〔是何亂道！〕不謂其僧佇立戶內，皆聞見之。
已而僧自他適，久之，忽大理寺捕法英者付獄，而京師勘鞫初到，皆未示問目，但責
其以何事到官，致有非所治而自狀其過者，英對以不知所犯。於是押足縛之，仰臥牢
上，以書卷令讀，盡僧之法名，凡數千名，問令供孰與相識。閱之累日，乃記贄歌之
人，遂以告獄吏。吏詢遊從因由，即具道素不交關，但嘗一見而有輕笑其文之憾，恐
挾此誣詆。其僧乃張懷素之黨，云與英詰謀入蜀為亂。究之既無實跡，詢其妄引之由
，果見薄之恨也。其僧坐死，英得釋放。傷人之言，深於矛戟，信可為戒。一毀其文
而遽以死逮之，為報之酷，亦太甚矣。
■浙中少皂莢，澡面涴衣皆用肥珠子。木亦高大，葉如槐而細，生角，長者不過三數
寸。子圓黑，肥大，肉亦厚，膏潤於皂莢，故一名肥皂，人皆蒸熟暴乾，乃收。京師
取皂莢子仁煮過，以糖水浸食，謂之〔水晶皂兒〕。車駕在越，北人亦取肥珠子為之
。食者多苦腰痛，當是其性寒故也。《本草》不載，竟不知其為何物哉。或云用以沐
頭則退髮，而南方婦人竟歲才一沐，止用灰汁而已。
■天自東而西為左轉，一晝夜一周；日月自西而東為右行，月一月、日一歲乃周。天
行遠，故日月附天，東出而西沒。古人譬之如蟻行磨上，磨左旋而蟻右動，磨急而蟻
緩，故但見蟻隨磨轉也。釋氏每言偏袒右肩、右跪、右繞。《華嚴經‧淨行品》云：
〔右繞於塔，當願眾生所行無逆，成一切智。〕所謂順者，如右臂之內向，日月之東
行是也。而今僧徒行道與轉輪經藏，皆自東南以至西北，乃左繞而逆行。李長者於《
合論》中亦辨此失。但眾習已久，莫能正之耳。
■寅、午、戌月，世人多齋素，謂之〔三長善月〕。其事蓋出於佛書，云大海之內凡
有四洲，中國與四夷特南贍部一洲耳。天帝之宮有一鏡，能盡見世間人之所作，隨其
善惡而禍福之。輪照四洲，每歲正、五、九月，正在南洲，故競作善以要福。至唐高
祖武德二年，遂詔天下，自今正月、五月、九月不行死刑，禁屠殺。而今世仕宦之人
，以此三月為惡月，不肯交印視事。或謂唐之節度使與刺史，凡有兵者，初至當犒設
，而此三月禁屠故遷避，而它官亦循仿為之也。今又有〔二瓦〕之法，凡數傢俱六位
者，以正月、九月為上瓦，五月為下瓦，瓦或云兀。瓦言其破，兀言其危，忌於臨官
。其八卦者，以巽為上瓦，坤為下瓦，皆以年起月，以月起日，又不知其術自何而有
也。
■高宗南幸，舟方在海中，每泊近岸，執政必登舟朝謁。行於沮洳，則躡芒鞋。呂元
植時為宰相，顧同列戲曰：〔草屨便將為赤舄既。〕而傍舟水深，乃積稻稈以進，參
政范覺民曰：〔稻秸聊以當沙堤。〕
■高衛、黎確為吏部侍郎，孟庾為戶部侍郎，髭髮皆白，而趨朝立班常相隨，時呼為
〔三清〕。孟年未老而早白，給事中洪擬戲之曰：〔公乃借補老君也。〕蓋是時文武
官多借補者。高大忠在待漏舍，忽語黎、孟曰：〔吾三人趨朝，當獨早於它官。〕二
公問其故，曰：〔三老五更，自有故事，尚何疑乎？〕
■趙普以佐命功封韓王，車駕在臨安，趙子畫、韓肖冑、王衣同為貳卿，時人目之為
〔趙韓王〕。
■周蔓，衢州開化縣孔家步人，紹興二年，以特奏名補右迪功郎，授潭州善化縣尉，
待闕。有人以柬與之，往尋周官人家。曼怒曰：〔我是宣教，甚喚作官人？看汝主人
面，不欲送汝縣中吃棒。〕又嘗夜至邑中靈山寺，以知事不出參，呼而捶之曰：〔我
是國家命官，怎敢恁地無去就？〕欲作狀解官，群僧禱之，且令其僕取賂而已。曾乾
曜有《丑收兒》詞十三首，皆詠外州風物。其一云：
驀地廝看時。赤帕那，迪功郎兒。
氣岸昂昂因權縣，廳子叫道，宣教清後，有無限威儀。
先自不相知。取奉著，剷地胡揮。甚時得歸京裡去？
兩省八座，橫行正任，卻會嫌卑。
令觀周所為，則曾詞模寫，已大奈富貴矣。
■油通四方，可食與然者，惟胡麻為上，俗呼芝麻。言其性有八拗，謂雨暘時則薄收
，大旱方大熟，開花向下，結子向上，炒焦壓搾，才得生油，膏車則滑，鑽針乃澀也
。而河東食大麻油，氣臭，與荏子皆堪作雨衣。陝西又食杏仁、紅藍花子、蔓菁子油
，亦以作燈。祖珽以蔓菁子薰目，致失明，今不聞為患。山東亦以蒼耳子作油，此當
治風有益。江湖少胡麻，多以桐油為燈，但煙濃污物，畫像之類尤畏之。沾衣不可洗
，以冬瓜滌之乃可去。色清而味甘，誤食之，令人吐利。飲酒或茶，皆能蕩滌，蓋南
方酒中多灰爾。嘗有婦人誤以膏發，粘結如椎，百治不能解，竟髡去之。又有旁毗子
油，其根即烏藥，村落人家以作膏火，其煙尤臭，故城市罕用。烏●子油如脂，可灌
燭，廣南皆用，處、婺州亦有。穎州亦食魚油，頗腥氣。宣和中，京西大歉，人相食
，煉腦為油以食，販於四方，莫能辨也。
■《本草》：麻蕡，一名麻勃，云此麻花上勃勃者。故世人謂塵為勃土。果木諸物，
上浮生者皆曰衣勃。和面而以乾者傳之，亦曰面勃。浙人以米粉和羹，乃謂之米●，
音佩，而從力者韻無兩音。《大業雜記》載尚食直長謝諷造《淮南王食經》，有《四
時飲》，凡三十七種，並加米●。乃知此書如茶飲、茗飲、桂飲、酩音皆然，未知今
日同否也？
■定州織刻絲，不用大機，以熟色絲經於木棦上，隨所欲作花草禽獸狀，以小梭織緯
時，先留其處，方以雜色線綴於經緯之上，合以成文，若不相連。承空視之，如雕鏤
之象，故名〔刻絲〕。如婦人一衣，終歲可就。雖作百花，使不相類亦可，蓋緯線非
通梭所織也。單州城武縣織薄縑，修廣合於官度，而重才百銖，望之如霧著，故涴之
亦不紕疏。鄢陵有一種絹，幅甚狹而光密，蠶出獨早，舊嘗端午充貢。涇州雖小兒皆
能捻茸毛為線，織方勝花，一匹重只十四兩者，宣和間，一匹鐵錢至四百千。又出嵌
●石、鐵石之類，甚工巧，尺一對至五六千，番鑷子每枚兩貫。邠、寧州出綿綢。鳳
翔出鞍瓦，其天生曲材者，亦直數十緡。原州善造鐵銜鐙、水繩、隱花皮，作鞍之華
好者，用七寶鏌廁，飾以馬，價殊多者，費直千緡。西夏興州出良弓，中國購得，云
每張數百千。時邊將有以十數獻童貫者。河間善造篦刀子，以水精美玉為靶，鈒鏤如
絲髮。陳起宗為詹度機宜，罷官至有數百副。衢州開化山僻，人極粗魯，而制茶籠、
鐵鎖亦佳。蘇州以黃草心織布，色白而細，幾若羅縠。越州尼皆善織，謂之〔寺綾〕
者，乃北方〔隔織〕耳，名著天下。婺州紅邊貢羅，東陽花羅，皆不減東北，但絲縷
中細，不可與無極、臨棣等比也。
■玄宗初立，姚崇為宰相，張說以素憾懼，潛詣岐王申款。崇他日朝，眾趨出，崇曳
踵為疾狀，帝召問之。對曰：〔臣損足。〕曰：〔無甚痛乎？〕曰：〔臣心有憂，痛
不在足。〕問以故，曰：〔岐王陛下愛弟，張說輔臣，而密乘車出入王家，恐為所誤
，故憂之。〕於是出說相州。開元二十四年，帝在東都欲還長安，宰相裴耀卿等建言
：農人場圃未畢，須冬可還。李林甫陽蹇獨在後，帝問故，對曰：〔臣非疾也，願奏
事。二都本帝王東西宮，往來何所待時？假令妨農，赦所過租賦可也。〕帝大悅，即
駕而西。後竟罷耀卿。李林甫居位十九年，卒蕩覆天下。林甫之術，蓋祖於崇也。以
唐、虞、伊、周之美，而賊亂之人猶假以為惡，況資權譎者乎！
■穎昌府城東北門內多蔬圃，俗呼〔香菜門〕。因更修，見其鐵樞鑄字，云〔風和二
年六月造〕。紀元之名，不見載籍。門西道北有晁錯廟，范忠宣再典許州，有惠政，
邦人為營房祠廟傍，撅地得古井，不以甓甃，而陶瓦作圈，如蒸炊籠床之狀，高尺許
，皆以子口相承而上。世罕此制，亦莫知為何時所創也。余後官五原，鄰郡如鎮戎、
懷德，邊寨皆流沙，不可鑿井，教以此制，遂獲其利。
■陝西地既高寒，又土紋皆豎，官倉積穀，皆不以物藉，雖小麥最為難久，至二十年
無一粒蛀者。民家則就田中作窖，開地如井口，深三四尺，下量蓄穀多寡，四圍展之
。土若金色，更無砂石，以火燒過，絞草緪釘於四壁，盛穀多至數千石，愈久亦佳。
以土實其口，上仍種植，禾黍滋茂於舊，唯叩地有聲，雪易消釋，此乃可知。敵人犯
邊，多為所發，而官兵至彼寨，亦用是求之也。江浙倉庾去地數尺，以板為底，稻連
稈作地收，雖富家亦日治米為食，積久者不過兩歲而轉。地早濕而梅雨郁蒸，雖穹梁
屋間，猶若露珠點綴也。
■杜預好後世名，刻石為二碑，紀其勳績。一沈萬山之下，一立峴山之上，曰：〔安
知此後不為陵谷乎？〕余嘗守官襄陽，求峴山之碑，久已無見，而萬山之下，漢水故
道去鄧城數十里，屢已遷徙，石沉土下，那有出期？二碑之設，亦徒勞耳！今州城在
峴、萬兩山之間，劉景升墓在城中，蓋非古所治也。峴山在東，上有羊叔子廟；萬山
在西，元凱祠在焉。去三顧門四里，山下乃王粲井。石欄有古篆刻，今移在州宅後圃
。過山十餘里即隆中，孔明故居之地，亦有祠。其前小山名作樂，相傳躬耕歌《梁甫
吟》於此。萬山又名小峴，或曰西峴，故子美詩云：〔應同王粲宅，留井峴山前。〕
孟浩然葬鳳林關外，後人遷其墓碑於谷隱寺中，遂失塚所在。習池在鳳林山，北岸為
漢江所嚙，甚邇，數十年之後，當不復見矣。
■衛瓘家人炊飯墮地，盡化為螺，歲餘及禍。石崇家稻米飯在地，經宿皆化為螺，人
以為滅族之應。鄭注未敗前，楮中藥化為蠅數萬飛去。裴楷家炊黍在甑，或變如拳，
或作血，或作蔓菁子，期年而卒。
■《筆談》載陝右以蟹辟瘧鬼。余在安定，嘗會客曹黃中庸，食蝦駒不去殼，齒根皆
傷，遂擲去之。都監楊璋見瓊枝皆撥去，曰：〔不喜食此脆骨。〕遊師雄景叔，長安
人，范丞相得新沙魚皮，煮熟翦以為羹，一縷可作一甌。食既，范問遊：〔味新覺勝
平常否？〕答云：〔將謂是餺飥，已哈了。〕蓋西人食麵，幾不嚼也，南人罕作面餌
。有戲語云：〔孩兒先自睡不穩，更將桿麵杖拄門。何如買個胡餅藥殺著！〕蓋譏不
北食也。建炎之後，江、浙、湖、湘、閩、廣，西北流寓之人遍滿。紹興初，麥一斛
至萬二千錢，農穫其利，倍於種稻，而佃戶輸租，只有秋課，而種麥之利，獨歸客戶
。於是競種春稼，極目不減淮北。
■晉何曾日食萬錢，猶云無下箸處。其子劭亦有父風，一日之供，以錢二萬為限。至
王愷，乃逾於劭，一食十萬錢，猶曰無可下箸處。而唯曾著於世者，以李翰《蒙求》
有〔何曾食萬〕之語也。
■先公元祐中為尚書郎，時黃魯直在館中，每月常以史院所得筆墨來易米。報謝積久
，尺牘盈軸，目之為〔乞米帖〕。後領曹淮南，諸公皆南遷，率假舟兵以送其行。故
東坡到惠州，有書來謝云：〔蒙假二卒，大濟旅途風水之虞，感戴高誼，無以云喻。
方走海上益遠，言之悵焉永慨！〕余池飭寶之。崇寧初，晁無咎嘗跋其後曰：〔明月
之珠，夜光之璧，以暗投人，則莫不按劍而相盼，況嗜好吳越哉？季裕加於人數等矣
！〕又有昭陵於金花盤龍箋上飛白〔清淨〕二字，其六點作魚龍鳥獸之象，乃王著所
獻三百點中所無者。又十幅紅羅上飛白二十字，本牛行王旦相家物，東坡書《白紵詞
》，與四學士各寫其詩詞，凡二十軸，懸之照耀堂宇。為利誘勢脅，於大觀之後，幸
能保守。靖康中，穎川遭金國之禍，化為煙塵。往來於心，迨今不能已已。珠玉可得
，而此不可再得，是可恨也！
■汝陰穎上縣，與壽春六安為鄰，夾淮為二鎮，號東西正陽。其西屬穎，鎮城之中，
有磚浮屠，下葬西域僧佛陀波利。其石刻載其與僧伽俱來，終於正陽。云後若千年，
僧伽緣盡，彼當代其揚化。今亦下臨淮流，雖大漲不過塔基之陛。東坡守穎，有文祭
之。禱雪即應，一方事之甚嚴。建炎元年，泗州浮門內火發，未及普照寺，而塔中已
焰出，一爇皆盡。僧伽真像，僧徒僅能營救，別建殿已庇。方就，而敵寇已來，又皆
燒燬，城中遂成丘墟。或云真像敵人負之北去，疑釋子諱為灰煙也。然劫燒之來，麗
於形質，孰不歸空？數緣既盡，雖云堅固，亦自當滅。豈佛陀之讖，將在是乎？
■管中窺豹，世人唯知為王獻之事，而其原在魏武令中語也。《魏志》註：建安八年
庚申，令曰：〔議者或以軍吏雖有功能，德行不足堪任郡國之選，故明君不官無功之
臣，不賞不戰之士。治平賞德行，有事賞功能。論者之言，一似管窺虎歟。〕
卷中
■靖康中，罷舒王王安石，配享宣聖，復置春秋博士，又禁銷金。時皇弟肅王使敵，
為其拘留未歸，種師道欲擊之，而議和既定，縱其去，遂不講防禦之備。太學輕薄子
為之語曰：〔不取肅王廢舒王，不殺大金禁銷金。不議防秋治《春秋》。〕其後金人
連年以深秋弓勁馬肥入寇，薄暑乃歸，遠至湖、湘、二浙。古云南北海，風馬牛不相
及也。自是越人至秋亦隱山間，逾春乃出。人又以《千字文》為戲曰：〔彼則寒來暑
往，我乃秋收冬藏。〕時趙明誠妻李氏清照，亦作詩以詆士大夫云：〔南度衣冠欠王
導，北來消息少劉琨。〕又云：〔南遊尚覺吳江冷，北狩應悲易水寒。〕後世皆當為
口實矣。
■唐初，賊朱粲以人為糧，置搗磨寨，謂啖醉人如食糟豚。每覽前史，為之傷歎。而
自靖康丙午歲，金人之亂，六七年間，山東、京西、淮南等路，荊榛千里，斗米至數
十千，且不可得。盜賊、官兵以至居民，更互相食，人肉價賤於犬豕，肥壯者一枚不
過十五千，全軀暴以為臘。登州范溫，率忠義之人，紹興癸丑歲泛海到錢塘，有持至
行在猶食者。老瘦男子，廋詞謂之〔饒把火〕，婦人少艾者名為〔不羨羊〕，小兒呼
為〔和骨爛〕，又通目為〔兩腳羊〕。唐止朱粲一軍，今百倍於前世，殺戮焚溺飢餓
疾疫陷墮，其死已眾，又加之以相食。杜少陵謂〔喪亂死多門〕，信矣！不意老眼親
見此時，嗚呼痛哉！
■吳煇子華中奉云，渠倅嚴州日，太守李裁者信州人，每夕焚《尊勝陀羅尼》以施鬼
神。自言前知萬州，有一妓忽持白紙至郡，視其神色，大異平日。問其所訴，乃云：
〔某乃境內之神，每荷公厚賜，欲以少事相報，願使吏以授其言。〕遂令書之，云：
〔某月日郡界當有災，比鄰境為輕，冀無驚懼。〕欲再詢其名號，則妓已亡，不自知
其來也。至其日，果大風雨，已而震雷大雹，傷害田稼，但循江而過，兩岸所及不廣
。比郡至殺人畜，田之損者十多八九。又嘗自錢塘將還家，泛舟已到桐廬。五鼓欲行
，忽有人大呼尋李太博船。李驚起視之，乃一老人，衣布道袍，云：〔睦州賊發，吾
家所存者三人而已，不可往彼，宜速回也。〕李欲登岸詢其子細，則已不見。因遽還
會稽。乃方臘已至睦州，同行數十舟，往者皆遇害。李後守嚴，盡飾境內神祠。有一
廟，神像皆毀，惟三軀獨存，而吳不記其名。嚴之城隍神乃敕封王爵，亦世所罕有，
吳亦不憶其始因也。則尊勝之利於幽冥，蓋亦不可不信矣。
■建炎之後，以國用窘匱，凡故例群臣錫予，多從廢省，惟從官初除，鞍馬對衣之賜
猶存，而省其半。紹興二年，黎確由諫議大夫除吏部侍郎，見其賜目，後用御寶，而
云〔馬半匹，公服半領，金帶半條，汗衫半領，褲一隻〕，甚可笑也。然皆計直給錢
，但當減半計數可矣。時有司之陋，大抵多類此。
■兩朝誓書，景德二年二月一日，奉聖旨令上石於天章閣。其詞曰：〔維景德元年，
歲次甲辰，十二月庚辰朔，七日丙戌，大宋皇帝謹致誓書於大契丹皇帝闕下：共遵誠
信，虔守歡盟，以風土之宜，助軍旅之費，每歲以絹二十萬匹，銀一十萬兩。更不差
使臣專往北朝，只令三司差人搬送至雄州交割。沿邊州軍，各守疆界，兩地人戶，不
得交侵。或有盜賊逋逃，彼此無令停匿。至於壟畝稼穡，南北勿縱驚騷。所有兩朝城
池，並可依舊存守。淘濠完葺，一切如常。即不得創築城隍，開拔河道。誓書之外，
各無所求。必務協同，庶存悠久。自此保安黎獻，慎守封陲。質於天地神祇，告於宗
廟社稷，子孫共守，傳之無窮。有渝此盟，不克享國。昭昭天鑒，當共殛之！遠具披
陳，專俟報復不宣，謹白。〕報書云：〔維統和二十二年歲次甲辰，十二月庚辰朔，
十二日辛卯，大契丹皇帝謹致誓書於大宋皇帝闕下：共議戢兵，復論通好，兼承惠顧
，時下誓書。云『以風土之宜，其下文同前，至當共殛之』。孤雖不才，敢遵此約。
謹當告於天地，誓之子