《客座贅語》中服饰资料

巾履

南都服飾，在慶、曆前猶為樸謹，官戴忠靜冠，士戴方巾而已。近年以來，殊形詭製，日異月新。於是士大夫所戴其名甚夥，有漢巾、晉巾、唐巾、諸葛巾、純陽巾、東坡巾、陽明巾、九華巾、玉臺巾、逍遙巾、紗帽巾、華陽巾、四開巾、勇巾。巾之上或綴以玉結子、玉花缾，側綴以二大玉環。而純陽、九華、逍遙、華陽等巾，前後益兩版，風至則飛揚。齊縫皆緣以皮金，其質或以帽羅、緯羅、漆紗，紗之外又有馬尾紗、龍鱗紗，其色間有用天青、天藍者。至以馬尾織為巾，又有瓦楞、單絲、雙絲之異。於是首服之侈汰，至今日極矣。足之所履，昔惟雲履、素履 【 昔惟雲履素履　「惟」原作「為」，據萬曆本改。】 ，無它異式。今則又有方頭、短臉、毬鞋、羅漢靸、僧鞋，其跟益務為淺薄，至拖曳而後成步，其色則紅、紫、黃、綠，亡所不有。即婦女之飾，不加麗焉。嗟乎！使志五行者，而有徵於服妖也。折上之巾，露卯之屐，動關休咎，今之巾履，將何如哉！

陳公諧謔錄

司馬王公敞身短，紗帽作高頂，鞋著高底，輿用高扛，人呼為「三高先生」。
顧太僕居憂，鬚髮盡白，至服闋北上，乃皆烏之。人曰：「鬚髮亦起復矣。」
陳鐸為指揮，善詞曲，又諧謔。常居京師，戲作月令。惟記其二月下云：是月也，壁蝨出溝中，臭氣上騰，妓靴化為鞋。最諧形容，「化為鞋」更可笑也。
夏學正病，有傳方焚漆頭巾作灰，酒服之，其子取服，頃之，煩燥而卒。學正少與南太宰張公澯同舍，因為志其墓，其銘曰：「少學於學宮，既官於學宮，今也卒於學宮。嗚呼，夏公！」黃撝之主事，為改數字：「少學於頭巾，既官於頭巾，今也卒於頭巾，嗚呼，夏君！」太宰聞之，歎曰：「真油嘴也。」
南部考察，刑部黜一郎中。時陳留劉公忠為太宰，人問劉何以得其情而黜之？撝之曰：「王顧左右而言他。」時王考功韋、顧驗封璘為劉所信任，故云。
蔡承之見碑龜跌，問周子庚曰：「此亦龍種，有別名，非龜也，偶忘之。」周答曰：「名老蔡。」承之笑曰：「問誤也，大龜曰『蔡』。」

女飾

今留都婦女之飾，在首者翟冠七品命婦服之，古謂之副，又曰「步搖」。其常服戴於髮者，或以金銀絲，或馬尾，或以紗帽之。有冠，有丫髻，有雲髻，俗或曰「假髻」。制始於漢晉之大手髻，鄭玄之所謂「假紒」，唐人之所謂「義髻」也。以鐵絲織為圜，外編以髮，高視髻之半，罩於髻，而以簪綰之，名曰「鼓」，在漢曰「翦氂蔮」，疑類於周禮之所謂「編」也。摘遺髮之美者縷束之，雜髮中助綰為髻，名曰「頭髮」，詩之所謂「鬒」也。長摘而首圜式方，雜爵華為飾，金銀、玉、玳瑁、瑪瑙、琥珀皆可為之，曰「簪」。其端垂珠若華者，曰「結子」，皆古之所謂「」也。掩鬢或作雲形，或作團花形，插於兩鬢，古之所謂「兩博鬢」也。花鈿戴於髮鼓之下，古之所謂「蔽髻」也。耳飾在婦人，大曰「環」，小曰「耳塞」，在女曰「墜」，古之所謂「耳璫」也。塞即古之所謂「瑱」也。以小花貼於兩眉間曰「眉間俏」，古謂之「花子」，一曰其制自古之玄旳、龍黑勺為之昉也。飾於臂曰「手鐲」。鐲，鉦也，周禮：「鼓人以金鐲節鼓」，形如小鐘，而今相沿用於此，即古之所謂「釧」。又曰「臂釵」，曰「臂環」，曰「條脫」，曰「條達」，曰「跳脫」者是也。金玉追煉約於指間曰「戒指」，又以金絲繞而箍之曰「纏子」，即繁欽詩之所謂「約指一雙銀」也。以金珠玉雜治為百物形，上有山雲題、若花題，下長索貫諸器物，系而垂之，或在胸曰「墜領」，或繫於裾之要曰「七事」。又以玉作珮，繫之行步聲璆然，曰「禁步」。皆古之所謂「雜珮」也。古取其用，今取其飾也。金玉珠石為華爵，長而列於鬢傍曰「釵」，古一謂之「笄」。齊、梁間始有花釵、金釵之名，而實始於漢，前此未之有也。其差小於釵者曰「掠子」，或謂即古「搔頭」，義取掠髮，疑有類於古之所謂「導」也。親迎婦將登車，以彩帊或錦幅羃其首，至夫家行合卺禮，始揭去之，曰「蓋頭」，古名曰「幜」。北齊納后禮有所謂「加幜」、「去幜」者，此也。

乘馬衣冠

唐景龍二年，皇太子將親釋奠於國學，有司草儀注，令從臣皆乘馬衣冠。左庶子劉知幾進議非之，內云：江左官至尚書郎而輒輕乘馬，則為御史所彈。又顏延年罷官後，好騎馬出入閭里，當時稱其放誕。此則專車憑軾，可擐朝衣，單馬御鞍，宜從褻服。求之近古，灼然之明驗也。褒衣博帶，大履高冠，本非馬上所施，自是車中之服。且長裾廣袖，襜如翼如，鳴珮紆組，鏘鏘奕奕，儻馬有驚逸，人從顛隊，遂使遺履不收，絓驂相續，因以受嗤行路，有損威儀。乘馬衣冠，宜從廢改，皇太子付外施行，且著為式。今留都百官送表，朝服乘馬，陰雨時甚慄慄。有諮及舊典者，檢此答之。

前記異聞 【 一百則。以皆金陵之事，故存之。】

韓熙載家多妓樂，後主密令顧閎中就其會客時寫之，為韓熙載夜宴圖，圖中有賓客調其姬人者。煙雲過眼錄又有周文矩圖此事。

宋元嘉中，民間婦人結髮者，三分髮，抽其鬟直向上，謂之「飛天紒」。

後主大周后創為高髻纖裳，及首翹鬢朵之妝，人皆效之。

建業風俗記

王丹丘先生著有建業風俗記一卷。其事自冠婚喪祭，以迨飲食衣服；其人自鄉士大夫秀才，以至於市井之猥賤，亡不有紀。大較慕正、嘉以前之厖厚，而傷後之漸以澆薄也。姑舉其數則：如云嘉靖初年，文人墨士，雖不逮先輩，亦少涉獵，聚會之間，言辭彬彬可聽。今或衣巾輩徒誦詩文，而言談之際，無異村巷。又云嘉靖中年以前，猶循禮法，見尊長多執年幼禮。近來蕩然，或與先輩抗衡，甚至有遇尊長乘騎不下者。又云嘉靖初年，市井極僻陋處，多有豐厚俊偉老者，不惟忠厚朴實，且禮貌言動可觀。三四十年來雖通衢亦少見矣。又云嘉靖初，腳夫市口或十字路口數十群聚，澗邊深網，青布衫袴，青布長手巾，靸鞋，人皆肥壯。人家有大事，一呼而至，至於行禮娶親，俱有青布摺，其人皆有行止。今雖極繁富市口，不過三五黧瘦之人，衣衫藍縷，無舊時景象。又云正德中，士大夫有號者十有四五，雖有號，然多呼字。嘉靖年來，束髮時即有號。末年，奴僕、輿隸、俳優，無不有之。又云嘉靖十年以前，富厚之家，多謹禮法，居室不敢淫，飲食不敢過。後遂肆然無忌，服飾器用，宮室車馬，僭擬不可言。又云正德已前，房屋矮小，廳堂多在後面，或有好事者，畫以羅木，皆朴素渾堅不淫。嘉靖末年，士大夫家不必言，至於百姓有三間客廳費千金者，金碧輝煌，高聳過倍，往往重檐獸脊如官衙然，園囿僭擬公侯。下至勾闌之中，亦多畫屋矣。它多感刺之言，不能具載。噫嘻，先生所見，猶四十年前事也，今則又日異而月不同矣！石城許先生嘗有述懷詩：「若使賈生當此日，不知流涕又如何。」嗟乎，難言哉！

立院

太祖立富樂院於乾道橋。男子令戴綠巾，腰繫紅搭膊，足穿帶毛氈皮靴，不許街道中走，止於道邊左右行。或令作匠穿甲，妓婦戴皂冠，身穿皂褙子，出入不許穿華麗衣服，專令禮房吏王迪管領。此人熟知音律，又能作樂府。禁文武官及舍人不許入院，止容商賈出入院內。夜半忽遺火，延燒脫歡大夫衙，係寄收一應贓物在內。太祖大怒，庫官入院內，男子婦人處以重罪，復移於武定橋等處。太祖又為各處將官妓飲生事，盡起赴京入院。彼時良賤之分如此，今瀾倒盡矣。

南都諸醫

南都在正、嘉間，醫多名家，乃其技各專一門，無相奪者。如楊守吉之為傷寒醫，李氏、姚氏之為產醫，周氏之為婦人醫，曾氏之為雜症醫，白騾李氏、刁氏、范氏之為瘍醫，孟氏之為小兒醫，樊氏之為接骨醫，鍾氏之為口齒醫，袁氏之為眼醫，自名其家。其人多篤實純謹，有士君子之行，常服青布曳　　散，繫小皂頂圓帽，著白皮靴。出入多步行，間用驢騾，或用轎，止黑油藤板者，如閭左婦人所乘耳。有召者必詢為某病，非所治則謝不往，不似今之大小內外雜症兼習也。
禮制 【 七則】

冠禮之不行久矣。耿恭簡公在南臺為其猶子行冠禮，議三加之服，一加用幅巾、深衣、履鞋，二加用頭巾、藍衫、皂靴，三加用進士冠服、角帶、靴笏。然冠禮文繁，所用賓贊執事，人數甚眾，自非家有大廳事、與力能辦治者，未易舉行。故留都士大夫家，亦多沿俗行禮，草草而已。
留都婚姻亦備六禮，差與古異。古禮一曰納采，二曰問名，三曰納吉，四曰納徵，五曰請期，六曰親迎。今留都初締姻具禮往拜女家，曰謝允；次具儀曰小定；將娶，先期具納幣，親迎之日往請，曰通信；納幣曰行大禮，將娶前數日具儀曰催妝；至日行親迎。似以小定兼納采、問名，通信即請期，第先後不同耳。古俗，親迎有弄女嬪、弄新婦、障車、婿坐鞍、青廬、下婿、卻扇等禮，今並無之。唯婦下輿以馬鞍令步，曰跨鞍，花燭前導曰迎花燭，彷彿舊事。婚禮古以不親迎為譏，留都則婿之親迎者絕少，惟姑自往迎之，女家稍款以茶果。婦登輿，則女之母隨送至婿家，舅姑設宴款女之母。富貴家歌吹徹夜，至天明始歸，婿隨往謝婦之父母，亦款以酒。而婦之廟見與見舅姑，多在三日。按家禮，婦於第三日廟見見舅姑，第四日乃往謁婦之父母。蓋謂婦未廟見與見舅姑，而婿無先見女父母之禮也。此禮宜復，但俗沿已久，四日往謝，眾論駭然。議於第二日晨起，子率婦先廟見拜父母舅姑，而後婿往婦家拜其父母，庶幾得禮俗之中矣。
金陵人家行聘禮，行納幣禮，其笲盒中用柏枝及絲線絡作長串，或剪綵作鴛鴦，又或以糖澆成之，又用膠漆丁香粘合綵絨結束，或用萬年青草、吉祥草，相詡為吉慶之兆。攷通志婚禮，後漢之俗，聘禮三十物，以玄纁、羊、雁、清酒、白酒，粳米、稷米、蒲葦、卷柏、嘉禾、長命縷、膠、漆、五色絲、合驩鈴、九子墨、金錢祿、得香草、鳳凰、含利獸、鴛鴦、受福獸、魚、鹿、烏、九子婦腸、燧、鑽，凡二十八物。又有丹為五色之榮，青為東方之始，共三十物，皆有俗儀，不足書。按此則今俗相沿之儀物，固有所自來矣。酉陽雜俎言納采九事，曰合驩，曰嘉禾，曰阿膠，曰九子蒲，曰朱葦，曰雙石，曰綿絮，曰長命縷，曰乾漆。九事皆有詞，各有取義。
近代喪禮中有二事循俗，而與古反者，沿流既久，遽難變之。其一曰「服」，古人遇死喪，凡應服某服者，或內親或外親，人自製其所應服之服哭之。交友之知死者知生者，亦不以玄冠色衣而傷且弔。蓋哀慼在心，故必變服以臨之耳。乃今自同宗外，凡應服者，必喪家送布，始製而服之。不送，即應服，而玄其冠色其衣者有矣。甚且喪家力不能送，共以詬厲加之，而大家復有破孝送帛之事。破孝毋論何人，但入弔者，即贈以布或絹，有生平不一識面，聞名為布而弔者矣。不知變服志哀，乃衷之旗，心既不哀，服於何有？且送而不服，尤屬無謂。至送帛，則本不為服，直以幣帛將孝子之敬為酬酢而已。向大鴻臚海州張公嘗言：「送帛非禮，余心韙之。」其一曰「奠」，始死而有奠，記所謂「餘閣」者也。成服後諸祭，皆主人自為之，其在姻友，直有賻襚賵已耳。賻以錢帛，襚以衣服，賵以車馬，皆以助斂與殯之事。賓客至有喪者之家哭之，弔之，奠此物而已。奠者置也，置其物於前也。今則賻襚之禮，間有行焉，賵則江南絕未聞者，乃代為喪家致祭。屠割羊豕，崇飾果蓏，粔籹餦餭，寓錢楮幣之類，填塞於庭，客乃為酹酒致敬。夫酹乃主人之事，賓客乃代而行之，知禮者謂宜於送孝上祭，一切止之。惟有服者，人自製而服，以示哀慼變常之意。其在賓客，第行賻襚以助之，或貧者出力以佐其事，祭悉輟而不舉。庶使喪主人不苦於送布之紛紛，而賓客亦不為此無益之糜費。是亦從禮從儉之一端也。
喪禮之不講甚矣。前輩士大夫如張憲副祥，有期之喪，猶著齊衰見客；其後或有期功服者，鮮衣盛飾，無異平時，世俗安之，恬不為怪。間有守禮者，恐矯俗招尤，不敢行也。昔晉人放曠禮法之外，為儒者所詬。乃其時，陳壽居喪病，使婢丸藥，坐廢不仕。謝安石期功不廢絲竹，人猶非之。視今日當何如哉？余謂士大夫在官有公制，固所不論，至里居遭喪，即期功亦宜示稍與常異。如非公事謁有司，不變服，不赴筵會，即赴亦不聽聲樂，不躬行賀慶禮，不先謁賓客，庶古禮猶幾存什一於千百也。
軍中鼓吹，在隋、唐以前，即大臣非恩賜不敢用。舊時吾鄉凡有婚喪，自宗勳縉紳外，人家雖富厚，無有用鼓吹與教坊大樂者，所用惟市間鼓手與教坊之細樂而已。近日則不論貴賤，一溷用，浸淫之久，體統蕩然。恐亦不可不加裁抑，以止流兢也。

御筆文昌帝君像

憲宗皇帝御筆文昌帝君像，帝君冠唐帽綠袍，束帶履烏靴，手持玉如意，坐磐石上，神儀蕭散出塵，真天人也。上題成化十九年御筆，押以「廣運之寶」。舊為苑馬卿盧公家藏，今人但知宣宗皇帝御畫，不知憲宗皇帝宸翰之工如此，真人間之瑰寶也。